Cuerpos femeninos como fondo de poder político-espiritual en Pampa y Patagonia: la ceremonia de la Casa Bonita (siglos XVIII-XIX)

Victoria Corte; Juan Francisco Jiménez

doi:10.63207/tefros.v24n2.a9

Autores

Victoria Corte Departamento de Ciências Humanas, Universidade Nacional do Sul, Conselho Nacional de Pesquisa Científica e Técnica https://orcid.org/0009-0006-1097-3887
Juan Francisco Jiménez Departamento de Ciências Humanas, Universidade Nacional do Sul https://orcid.org/0009-0009-3880-231X

DOI:

https://doi.org/10.63207/tefros.v24n2.a9

Palavras-chave:

Pampa e Patagônia, Iniciação feminina, rito de passagem, casa bonita

Resumo

A partir dos dados fornecidos por Manuel Namucurá em conversa com Estanislo Zeballos em 1908, pelo ex-prisioneiro Lorenzo Deus entre 1872 e 1879, e pelo antropólogo Miguel Hángel González na década de 1960, adicionamos informações até então desconhecidas sobre o rito de iniciação feminina —a primeira menstruação das meninas— que complementam os dados mais amplamente conhecidos para as regiões do Pampa e da Patagônia. Compilamos cerca de trinta fontes históricas relacionadas ao rito de passagem (Turner 1988; Van Gennep 2008), que variam de simples menções a descrições mais complexas. Após uma comparação exaustiva das fontes, desenvolvemos uma estrutura comum para a celebração e analisamos sua variação com base em dois elementos: a presença da figura mítica Elel (durante o período liminar) e o desafio de uma corrida (como evento de encerramento). Metodologicamente, desenvolvemos uma hierarquia de descrições, colocando em primeiro lugar os relatos femininos com suas próprias experiências ou as de pessoas próximas a elas; em segundo lugar, os relatos de homens que testemunharam a celebração; e, finalmente, os relatos de brancos, que a documentaram sem serem testemunhas diretas.

Downloads

Os dados de download ainda não estão disponíveis.

Referências

Aguerre, A. M. (2000). Las vidas de Pati. En las tolderías tehuelche del Río Pinturas y el después. Universidad de Buenos Aires.

Avendaño, S. (2000). Usos y costumbres de los Indios de la Pampa. (Recopilación de P. Meinrado Hux). El Elefante Blanco.

Baldy, C. (2018). We Are Dancing for You. Native Feminisms and the revitalization of women’s coming-of-age ceremonies. University of Washington Press.

Buckley, T. y Gottlieb, A. (1988). Blood magic: The anthropology of menstruation. University of California Press.

Casamiquela, R. (1988). En pos del gualicho: estudio de mitología Tehuelche. EUDEBA.

Catrileo, M. (1998). Diccionario lingüístico-etnográfico de la lengua mapuche. Editorial Andrés Bello.

Childs, H. (2008). El Jimmy Fugitivo de la Patagonia: Una vida de aventuras entre tehuelches, policias y colonos, 1892-1936. Zagier & Urruty.

Cox, G. (1863). Viaje en las rejiones septentrionales de la Patagonia, 1862-1863. Imprenta Nacional.

de la Cruz, L. (1806). Tratado importante para el efecto [sic]conocimiento de los Indios Peguenches segun el orden de

su vida. AGI Achile, 179.

D'Orbigny, A. (1945). Viaje a la America Meridional. Tomo II. Editorial Futuro.

Deus, L. (1985). Memorias de Lorenzo Deus, cautivo de los Indios. Todo es Historia, 216, 78-93.

Fernández Garay, A. M. (2002). El Ngillatun o pedido de mano entre los ranqueles de La Pampa. Anclajes, VI (Parte I), 23-44.

Fernández Garay, A. M. y Hernández, G. (2006). Textos Tehuelches. Homenaje a Jorge Suárez. Lincom Europea.

Foerster, R. (1995). Introducción a la religiosidad mapuche. Editorial Universitaria.

González, M. H. (1967). Catrie Mapu: sociedad y cultura del indigenado en Azul, Provincia de Buenos Aires. Monografías, 2, 14-17.

Grebe, M. E.; Pacheco, S. y Segura J. (1972). Cosmovisión mapuche. Cuadernos de la realidad nacional, 14, 46-73.

Hernández, G. (2015a). Cruzando varias fronteras. Feminismos, postfeminismos y relecturas del significado de rituales de menarquía, matrimonio y muerte entre los pueblos originarios de la Patagonia argentina. Temas de Mujeres. Revista del CEHIM, 11(11), 134-153. https://ojs.filo.unt.edu.ar/index.php/temasdemujeres/article/view/91

Hernández, G. (2015b). Una vuelta a la “casa bonita”. Un bricolage interpretativo de las fuentes documentales sobre los rituales de menarquía de los pueblos originarios de la Patagonia argentina (Siglos XIX y XX). Runa: Archivo para las ciencias del hombre, 36(2), 75-91. https://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/runa/article/view/1173

Hernández, G. (2021). El trabajo lingüístico-etnográfico de Ana Fernández Garay y la inscripción de la narratividad de los pueblos originarios pampeano-patagónicos. En Orden, M. E. y Malvestitti, M. (comps.), Voces habitadas: recorridos lingüísticos en homenaje a Ana Fernández Garay (pp. 103-120). Editorial de la Universidad Nacional de la Pampa.

Jones, L. (1966). Una nueva Gales en Sud América. Comisión Oficial de los Festejos de la Colonización Galesa en el Chubut.

Lista, R. (1998). Los indios tehuelches – una raza que desaparece. Editorial Confluencia.

Malinowski, B. (1976). La economía primitiva de los isleños de Trobriand. Anagrama.

Martinic, M. (1995). Los Aóenikenk. Historia y cultura. Ediciones Universidad de Magallanes.

Mege Rosso, P. (2017). La cofradía de las arañas. Mitos y ritos herméticos de las maestras textileras mapuches. Aisthesis, (62), 151-171. https://dx.doi.org/10.7764/aisth.62.8

Métraux, A. (1946). Ritos de tránsito de los indios sudamericanos. Anales del Instituto de Etnología Americana, 7, 149-160.

Mora Penroz, Z. (1992). Técnicas arcaicas del éxtasis: seducir, engendrar y parir “los hijos del cielo”. Editorial Kushe.

Musters, G. (1911). Vida entre los Patagones. Un año de excursiones por tierras no frecuentadas, desde el Estrecho de Magallanes hasta el Río Negro. Imprenta de Coni Hermanos.

Musters, L. (1872). On the Races of Patagonia. The Joumal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, L, 193-207.

Outes, F. (1917). Observaciones etnográficas de Francisco Javier Muñiz. Physis, III, 197-215.

Prichard, H. (1902). Through the heart of Patagonia. D. Appleton & Company.

Priegue, N. (2007). En memoria de los abuelos. Historia de vida de Luisa Pascual. Publitek.

Rubin, G. (1986). El tráfico de mujeres: notas sobre la "economía política" del sexo. Nueva Antropología, VIII(30), 95-145.

Sánchez Labrador, J. (1936). Los indios: Pampas, Puelches, Patagones. Viau y Zona Editores.

Siffredi A. (1970). Hierofanías y concepciones mítico-religiosas de los tehuelches meridionales. RUNA. Archivo Para las Ciencias Del Hombre, 12(1-2), 247-271.

Simpson, A. (2014). Mohawk Interruptus: Political Life across the Borders of Settler States. Duke University Press.

Sosa, N. (2001). Mujeres indígenas de la Pampa y Patagonia. Emecé editores.

Szulc, A. (2018). Niñez mapuche, revitalización ritual y procesos de etnogénesis. Avá. Revista de Antropología, 32, 81-96. https://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16942018000100005

Turner, V. (1988). El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Taurus.

Van Gennep, A. (2008). Los ritos de paso. Alianza editorial.

Vaulx, H de la. (2008). Viaje a la Patagonia: 1896. Asociación Punta Flechas.

Villar, D. y Jiménez, J. F. (Eds.). (2012). Amigos, hermanos y parientes. Líderes y liderados en las Sociedades Indígenas de la pampa oriental (siglo XIX). Centro de Documentación Patagónica, Departamento de Humanidades, Universidad Nacional del Sur.